诗文库
诫约保任上书编管进士放归乡里者诏（崇宁四年八月壬辰） 北宋 · 宋徽宗
出处：全宋文卷三五五九、《通鉴长编纪事本末》卷一二二
应上书编管进士已放归乡里责亲戚保任者，若犯流以上罪，或擅出州界，或不改革，辄有谤讪，其保任与同。
管师仁同知枢密院事制（大观三年四月癸巳） 北宋 · 宋徽宗
出处：全宋文卷三五七一、《宋宰辅编年录》卷一二
朕惟致治之原，实自本兵之地。折冲万里，制胜四夷。我图其人，肆攽显命。具官管师仁智周事物，学洞古今。有猷有为，允文允武。顷者朕始亲于机政，尔荐历于清华。逮分定武之符，克著元戎之绩。甲兵不试，边境以宁。入掌天官，益隆时誉。蔽自朕志，进贰枢庭。朕命惟休，往其祗服。
管元善墓铭 北宋 · 白时中
四言诗 出处：全宋文卷二九四六、《景定建康志》卷四三、《句容金石记》卷五
管以国氏，世远而分。
龙泉著姓，自公有闻。
公姿粹秀，浑然德器。
种学绩文，川流岳峙。
暨于从政，激浊扬清。
有施有守，伟其休声。
济是显融，持橐珥笔。
献替丝纶，左右密勿。
出殿方面，入济庙堂。
谋猷来告，悯恤百章。
惟其令名，诏于后裔。
勒兹坚珉，幽宫永閟。
寄子京（为郡八年，荣愿已息，朝恩念旧，复假相印管内枢，然思归之心日以忉怛矣） 北宋 · 宋庠
七言律诗 押真韵 创作地点：河南省焦作市孟州市
八年三郡驾朱轮，更忝鸿枢对国均。
老去师丹多忘事，少来之武不如人。
车中顾马空能数，海上逢鸥想见亲。
惟有弟兄归隐志，共将耕凿报尧仁。
易讲义一 其一 大有 北宋 · 陈襄
出处：全宋文卷一○八八、《古灵先生文集》卷二二
䷍大有/（《乾》下《离》上。）此卦正与《同人》相反，所以次《同人》者，《序卦》曰：「与人同者，物必归之，故受之以《大有」》。然则《离》、《乾》二体何以为《大有》？夫六五，一阴得中而居尊位，为上下五阳所归。又阳为大，是所有者大也，有其大者，故曰《大有》。以君臣言之，是大有天下之众贤；以君民言之，是大有天下之万民也。又阳为富实，以富实言之，是大有天下之万物也。夫大有天下之众贤，如《书》所谓「九德咸事，俊乂在官」，「野无遗贤」是也。夫大有天下之万民，如《中庸》所谓「舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲」是也。夫大有天下之万物者，《荀子·王制》曰：天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。北海走马吠犬，南海羽翮、齿革、曾青、丹干，东海紫紶、鱼盐，西海皮革、文旄，泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不陶冶足器械，工贾不耕田足菽粟矣！
《繇辞》曰：《大有》，元亨。
夫大有之主既大有天下之臣民万物，所以曰「元享」。大有至德，以富亨通也。《彖辞》不言「大亨」而言「元亨」者，言大有之君必有元善长人之德而致亨通也，若言大则不能兼元善之仁，言元可以兼大也。
《彖》曰：柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。
柔得尊位，六五也。居尊位，是大也。处上体之中，是中也。上下二体，五阳皆归之，是上下应之也。上下五阳皆应之，阳为大，故曰《大有》。居尊以柔中之德，以虚受人，高明照物，物必归之。以柔居中，不尚刚武，而用文德，上下所归。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
《乾》在下体为内，《离》在上体为外，凡大有之君，内有刚健之德施之于外，则以文明而不以威武，此天下之所以归也。六五之阴，下应《乾》九二之阳，是应乎天也。五居尊位，有文明大中之德，而能应顺天道，奉承天时而行，动不违天之道，此所以「元亨」也。应乎天而行，如《乾·文言》所谓「先天而天弗违，后天而奉天时」是也。
《象》曰：火在天上，《大有》。君子以遏恶扬善，顺天休命。
天本刚健而高明，火又文明而在其上，此乃明盛之极至，所以为《大有》也。夫天道之至明，惟其福善祸淫而已，君子法此卦体，居大有明盛之时，天下之臣民万物既已富有，宜何所为哉？惟当遏恶扬善，旌别淑慝，遏其恶者，扬其善者，以顺天休美之命也。夫恶者遏止之，则天下之恶莫不去，恶悛矣；善者称扬之，则天下之为善者莫不勉劝，使民日迁善远罪，而归于至治矣。夫大有之德，无尚于此也。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。《象》曰：《大有》初九，无交害也。
《大有》之卦，火在天上，文明之至者也。又体有五阳，阳为富实，居文明富实之时，能谦卑以下物，物必归之。若自亢刚满盈，必致咎害。故《序卦》曰：「有大者不可以盈，故受之以《谦」》。又《书》云「满招损，谦受益，时乃天道」是也。故大有之主，六五以柔得尊位，而为上下所归，故其《爻辞》曰：「厥孚交如，吉」。初九居《大有》之初，而体是阳爻，处不以柔，不得无咎害也。任夫刚实，以斯而往，害之道也。然居卦下无位之地，不与物交，刚而能谦，物莫之害，可以无咎，故曰：「无交害，匪咎」。交者，交于物之谓。六五曰：「厥孚交」。如《随》初九曰：「出门交有功」。《鸳鸯》诗曰：「古者明王，交万物有道」。皆其义也。「艰则无咎」者，凡人居于大有丰富之时，志易骄满，故于其初，当自艰难惕厉，不敢忽易居之，则可以终保无咎，故曰：「艰则无咎」。《系辞》曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」。故圣人系卦于事之初，未常不存戒慎。今初九戒之以「艰则无咎」者，盖居《大有》之初，戒在盈满怠忽，见不可不慎也。先儒多解「匪咎」义连下文，谓欲其「匪咎艰，则无咎」。此恐非也。既云「艰无咎」，义已足矣，其上不须更言「匪咎」可也。然则不云「无咎」而云「匪咎」者，盖上文云「无交害」，其下又云「艰无咎」，若更云「无咎」，则不成文辞，故变「无」为「匪」。文王「三分天下有其二，以服事商」，「小心翼翼，昭事上帝」。此之谓也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二阳爻，居阴位而不任刚实者也。居中而上应六五，是能以中道任君之事者也。居大有之时，虽体阳爻，而能处柔顺，不任刚实以自盈满，又以中道任君之事，如大车之任重载物也。「有攸往，无咎」者，夫《乾》体本在上，今居下体，必往而进于上。今二以中道，上应于六五之君，可以升进，无咎也。六五应之，可往，虽刚居顺，无咎。履非其位，合有咎，然居中而应，终必进往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
九二以阳居阴而应于五，又居下卦之中，是六五之君委任以事，能以中道任重厚载，如大车之载物，积聚于中而不倾败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
三居下体之极，处重刚之上，而独履得其位，故有公位之盛焉。惟公用此位与德，以亨通于天子。夫九二居中，九四尤近公位，虽体阳爻，皆不称公，而九三独称公何也？盖六五柔君，九二、九四又皆处于柔顺，不及九三独体刚而得位，居下体之极，为群阳之长，特见尊任而宠纳之，权重位盛，故曰公也。「小人弗克」者，《系辞》曰：「三与五同功而异位，三多凶，五多功」。夫三非中位，又居《乾》健之终，在下体之极，过亢则凶。今大有之时，上有柔君，而三独权重位盛，君子居之，则能乾乾夕惕危厉，防其亢极，可以通达天子。若小人则不胜其任，恃权刚亢，必致咎害，故曰：「公用亨于天子，小人害也」。
九四：匪其彭，无咎。
「彭」字，先儒多解为「边旁」之「旁」。王辅嗣云：「既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也可为危矣。惟夫有圣智者乃能免斯咎。三虽至盛，五不可舍，能辨斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣」。旁谓三也。石守道亦取此说，非也。陆希声云：「如非在五旁，兢兢以自警，不敢恃怙，则无咎」。刘牧亦以旁为三：「当用而己居其上，能自度其势，不胜于三，不为三之事，而避三之盛，则知几也」。此皆非也。先儒不通「彭」字之义，以「彭」为「旁」，皆牵合。「彭」、「旁」二字义本不同也。况九四阳爻，自归六五，与九三情状，绝不相干。为见三有「公亨」之辞，遂引以为「旁」，曲牵其义，皆不可取。周公辟虽解以「彭」为「盛」，亦云：「九四体是离明，能明九三专权，不从九三之盛，专心奉五」。恐皆非爻辞之义。彭字当为彭字（步郎反。），干宝云：「彭亨，骄满貌」。王肃云：「彭，壮也」。夫大有之世，戒于刚亢盈满，故《序卦》曰「有大者，不可以盈」是也。况四位逼近于君，居多惧之地，又是柔位而以刚阳居之，此宜有咎也。若知其失位，而又迫近危惧，不敢以其壮盛盈满之心处之，则可以无咎。「匪其彭，无咎」，犹言不以壮盛居之，则无咎也。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。
《离》为文明，阳爻。又明知其以刚处柔，履非其位，而又居逼君疑惧之地，而能不自盛壮骄满，以见疑于上，是明智辨别之昭晰也。辨君臣尊卑之分，明见几之作，明辨辨之，宜早。
六五：厥孚交如，威如，吉。
六五以一阴为五阳之主，上下五阳无他阴以分其应，皆宗于五，五又不尚刚武，而以文明虚中之德受之，故其诚信孚于上下，如交结然也，故「厥孚交如」。所谓「威如，吉」者，居大有之时，以文明大中之德交孚于物，而不尚威武，而民自怀来畏服，如有威然也，此所以吉也。若富有天下，不以诚实文明之德使民心悦而诚服，而徒威武刑罚以驱之，人亦不畏也。故《书》曰：「德威惟畏，德明惟明」。《记》曰：「有威可畏，谓之威」。《中庸》曰：「不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺」。「故君子笃恭而天下平」。又《诗》曰：「予怀明德，不大声以色」。声色之于化民，末也。此是「威如」之「吉」也。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。
夫五之所以有信交孚于物者，盖其至诚自然，发于心志之中，与物交结，非有思虑造作而然也。《传》曰：「信不由衷，质无益也」。
威如之吉，易而无备也。
五之为德，天下之所以畏威者，以文明而不以威武，其道甚平易而无所备豫也。又众自威怀其文德，端居和易而无用防备。
上九：自天祐之，吉无不利。
夫大有丰富之世，戒于刚亢盈满。上九居一卦之极，而以刚阳处阴柔无位之地，众皆乘刚而己独履六五之阴柔，是思乎顺者也。五有信德交孚上下，而己履之，是履信者也。阳为君子，有刚明之德，而洁身高尚，不累于位，是自尚其贤行也。居《大有》之终，兼此三德，尽天人之助，故曰：「自天祐之，吉无不利」。谓自天以至于人，皆福祐之也。辅嗣之解皆是，惟不见以刚处柔为思顺之道也。孔子《系辞》曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天祐之，吉无不利』」。盖言君子若所行履乎信，所志思乎顺，又自贤其身行，享富有之盛，居于上极而不以物累，其心有此三德，则天人助之，何往不利？
《象》曰：《大有》上吉，自天祐也。
处《大有》之上，不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，己独居阴而乘柔顺也。五为信德而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，不以物累其心，高尚其志，尚贤也。
管师仁吴材并除谏官制 北宋 · 邹浩
出处：全宋文卷二八二八、《道乡集》卷一八
朕于天下之言，虽无所不受，然稽以为决者，惟谏官、御史而已。分任遗补，尤须得人。以尔就职以来，数有献纳，袪除壅蔽，罄竭精诚，断自朕心，进处东省（吴即云「以尔进繇儒官，休有士望，比尝延见，敷奏可观，断自朕心，擢寘西省」。）。昔伊尹告其君曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。朕方操是以听群言矣，尔其益务自信，以辅朕之不逮。
李季侔墓志铭（大观三年九月） 北宋 · 邹浩
出处：全宋文卷二八四六、《道乡集》卷三六 创作地点：江苏省常州市
季侔，予友也。熙宁中，今衢州西安县丞、文林郎詹抃成老方以通经为乡党师，予与季侔从焉。季侔尚少，已知夙夜自力，为起家之计，成老每每叹誉。闻者或谓季侔之亲轻财赴急，屡脱人于艰危，阴德所钟，其由此而显乎。予出游四方，久且三十年，而季侔布衣试有司犹弗偶，然其志益坚，其学益进。购求群书，惟恐后时，所聚万馀卷，博览者资焉。尝曰：「遗子黄金满籯，不如一经。亲既以是遗我，我复以是遗子。子子孙孙，用之不竭，况万卷之多乎。庶知我之富者在此而不在彼也」。尝由族属达于里闾，周其窘穷而任其婚姻丧葬之事，往往讳不自言，尤为先生长者所称。大观二年，年方四十七，奄以十一月丙辰卒于家。悲夫！季侔，字也，讳畸，实李氏，常州晋陵人。曾大父振，大父宿，父选。妻裴氏。男三人，长曰元善，尝中上舍选，盖将贡以入官以成先志。次曰元美，曰元绍，皆幼。女八人，长适登仕郎、辟雍直学施坰，次适登仕郎、婺州兰溪县主簿蒋璨，假将仕郎邵罴，太庙斋郎霍端本，次在室。其弟圳与元善卜以三年九月壬寅葬于晋陵县万安东乡之采菱埭，念所以诒后人者，乃泣以见属。于是序而铭之。铭曰：
士方奋于庠序，孰蔽之弗使与？世方跻于仁寿，孰啬之弗使久？尚其有书，充塞栋宇，承以勿忘，其昌孰禦。
枢密直学士朝请大夫知定州管师仁可左朝议大夫依前枢密直学士候今任满日令再任制 北宋 · 慕容彦逢
出处：全宋文卷二九二八、《摛文堂集》卷六
敕：持橐从臣，出分阃寄，声绩之茂，达于朕闻，宜锡恩章，昭示褒赏。具官某，夙膺推择，扬历清华，兹守中山，总护诸将，经营保聚，建筑西关，峙积刍粮，训练师旅，显有勤劳之实，仍加镇静之能。擢进文阶，宠以再任，蔽自朕志，尔其懋承。可。
承议郎试户部尚书刘逵翰林学士朝散郎知制诰张康国朝散郎试尚书礼部侍郎王能甫朝奉大夫试尚书工部侍郎管师仁可各转一官制 北宋 · 慕容彦逢
出处：全宋文卷二九三○、《摛文堂集》卷七
敕：朕集神考诏礼，既藏之显谟，与《诗》、《书》并传，垂训万世，爰推庆典，以惠史臣。具官某等，学问文章，时望所属，雍容尔列，载笔汗青，宸集备成，尝预典领。用加甄奖，序进厥官。往其钦承，无或谦避。可。